中国古代儒家学说概论 - 未名交友(JiaoYou8.com)

儒家学说，之所以在中国乃至华人世界中，无论是文化还是政治乃至哲学范畴里，
能长久占据如此根深蒂固的地位，是与千百年来统治阶级将其奉为正统息息相关
的。

自孔夫子起，儒家学说便刻上了深深的统治阶层的烙印。从根源上说，孔夫子的儒
家学说和老聃的道家学说有千丝万缕的衍生关系，但是两者最大的区别便是对于自
身的定位：道家是以出世的态度修身，儒家则是修身以入世。（关于这点，四海会
在以后的文章中再加以详述）

既然定位为统治阶层的精英思想，儒家学说自诞生起，从孔丘周游列国时便一直思
考的核心问题便是：如何治国。

法家提倡法治，道家讲究无为而治，而儒家学说经过千百年的实践和理论的发展，
归纳为三条：礼治，人治，德治。

先说礼治。

礼治产生的背景和孔子的时代紧密相关。周朝末年，由于历史衍化，生产力，和人
口的因素，国和家的区别不像后代这么泾渭分明，一个国家在很大程度上更像一个
家族。生产力的落后，使得家族耕作式的农业形式成为社会主导；人口的稀少，使
得阶级的分层不像后世那么复杂冗繁，虽然社会地位彼此或有天壤之别，但是同姓
的血缘关系，使得对共同祖先的祭祀仍是社会乃至国家最重要的一个仪式。

在这样一个现实社会基础上，加以周初统治者吸取前朝众叛亲离的灭亡教训，便奠
定了一个以家族本位主义为出发点的，以礼为核心的宗法制度，并将之运用到国家
机器上，即所谓礼治。

到了东周末年，礼崩乐坏，诸侯纷争，孔子对于治国之道进行了长期思考之后，决
定复古，倡议建立了以仁为核心的思想体系，并以此作为儒家的理论基础。

礼治的基本内容是"君君、臣臣、父父、子子"的宗法等级制度，借父子之间的伦
常，来暗示君臣之间的严格区分和不可逾越。将这套伦理扩展到天理，于是皇帝便
具有了双重身份：上天之子，万民父母。皇帝作为天下的家长，便像寻常子女的父
母一般，是与生具来，上天决定的，也因此，皇帝作为封建统治权利的最高者，便
有了合法性和合理性。

这套礼治推而广之，便有了封建社会的诸多信条。例如，家族里的孝道，便衍生对
应国家中的忠诚，也就是引孝为忠，君权便如父权，等级便如伦常，后来更被恶意
曲解，肆意扩张，发展成"三纲五常"的伦理，将国家分裂，让国家机器凌驾于个人
幸福之上。其实，这已背离了孔子的原意。

孔子将国与家统一，是为了希望能像先朝般，民爱君如父，君爱民如子，单向的偏
离扭曲，不仅让礼治失去了促进社会和谐的本意，更让孔子的儒家思想成为了封建
统治者的替罪羊和遮羞布。

时下，中国社会物欲横流，究其根底，是因为思想的迷失。倡导新礼，势在必行，
否则中国成为世界强国的梦想仍要波折反复。

什么是新礼？孔子原意，礼的核心是自制，正是所谓的克己才能复礼。

人为何要有礼？司马迁说过，人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，
争则乱。

这句话，岂非切中现下中国时弊？物欲四处，若不能自制，便不能不乱。

当然，这自制只是作为社会道德的一种要求，作为法律，仍要能严惩不法，如此，
才能让国人既不欲，又不敢，社会才能滤去浮躁，回复和谐。

再说德治。

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

故此，儒家提倡为政以德，才能以德服人。这德治，首先从君者作起：君仁莫不
仁，君义莫不义，君正莫不正；君正则国定。

西方的民主，背后是因为有一个全能的审判者上帝存在，所以万生才能平等。

中国，若是在没有对于上帝的深信不疑下，随意套用民主的躯壳，则恐怕取其败
絮，去其精髓了。民主，只怕会徒然成为专制的面具，混乱的源泉。

既然无法借用民主这健康强大的工具，便唯有从中华的根里去寻找我们自己的工
具。

儒家便为我们提供了德治这个极有用的工具：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。

儒家的德治，内涵及其丰富，囊括了社会责任与个人修养，最有名的便是天下兴
亡，匹夫有责，和贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。舍生取义、杀身成仁，
更是成为历代士大夫的道德标杆，即使在明朝这样黑暗的宦政东场中，也仍然傲然
不屈。

孟子的民为本，社稷次之，君为轻，更是从儒家基础上发展而来的民主思想。

中华儒家思想中，熠熠发光的警句名言沥沥皆是，可惜时人不知自身有宝，却盲信
外国，重复那买椟还珠的可笑之事，岂非可惜可叹乎？

最后，要说人治。

其实，人治才是儒家的精髓，礼治和德治，只是手段形势外在，和人治的关系，便
像后来常说的西学为用，中学为体的道理。

儒家以人为本，是和儒家思想的根基分不开的。

儒学作为一个完整的思想体系，其所关注思考的一系列人生和社会价值观，总结起
来，便是思考个人和社会的关系。《大学》对其作了一个很好的总结：修身、齐
家、治国、平天下。

人治，是儒家思想的精髓和核心，将对个人价值的追求和对国家社会的责任完美和
谐的统一起来，学而优则仕，从此便成为思想阶层的共识和终极价值观，也由此作
为了千百年的科举制度的真正支撑。

人治，其实就是为政在人，最大的不足便是"其人存则其政举，其人亡则其政息"。
所以，君主有为，则政治昌明，君主昏庸，则天下尽墨。

对于这个不足，其实也是有办法根治的，便是吏治。中国历代君主和士大夫，其实
都认识到了这点，清明的吏治，是天下太平的根本。但凡苛政猛于虎者，国家无有
不乱的。

而要维持好的吏治，四海以为，三点最重要：一个超脱于人治之上稳定的法律系
统，一个强大的中央集权，和一个公平有效的选拔机制。

没有好的独立的稳定的法律系统，人治便难摆脱朝令夕改的困惑，中国也无法改变
分分合合的天下大势。

没有强大的中央集权，则难免上令下不达，长久下去，国家更难免分裂崩溃。

没有一个公平有效的选拔机制，便难免任人唯亲，官僚系统中的腐败也因此而生，
效率更难提高。毕竟，官吏才是吏治的主体，一个好的机制，才能保证不断产生合
格的官吏，来推动国家机器的正常运转。

儒家思想中，也有类似的训喻，比如主张"德主刑辅"，"徒善不足以为政"。

孔子对其学生子路也说过：夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不
兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。

由此总结，中国的孔子儒家思想中，包含有大多现今人类所知的智慧经验，也有针
对现今中国社会许多弊端的良药。关键是要去除千古以降，后人对先贤的肆意曲
解，取其精髓，为我所用，则中国之昌盛，指日可待矣！

四海吟作于2006年，11月7日。（不得转载）

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