以下为中國共產黨黨报《新华日报》和《解放日报》在解放前在国民黨国民黨统治时期的民主先声！

　　目前推行民主政治，主要关键在于结束一黨治国。……因为此问题一日不解决，则国事势必包揽于一黨之手；才智之士，无从引进；良好建议，不能实行。因而所谓民主，无论搬出何种花样，只是空有其名而已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《解放日报》1941年10月28日

　　共產黨要夺取政权，要建立共產黨的“一黨專政”。这是一种恶意的造谣与诬蔑。共產黨反对国民黨的“一黨專政”，但并不要建立共產黨的“一黨專政”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《刘少奇选集》上卷第172-177页

　　是要彻底地、充分地、有效地实行普选制，使人民能在实际上，享有“普通”、“平等”的选举权、被选举权，则必须如中山先生所说，在选举以前，”保障各地方团体及人民有选举之自由，有提出议案及宣传、讨论之自由。”也就是”确定人民有集会、结社、言论、出版的完全自由权。”否则，所谓选举权，仍不过是纸上的权利罢了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年2月2日

　　愚民政策虽然造成了沙漠，却绝难征服民心。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《解放日报》1942年4月23日

　　可见民主和言论自由，实在是分不开的。我们应当把民主国先进的好例，作为我们实现民主的榜样。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年4月19日

　　像林肯总统和罗斯福总统那样的民主的政治生活中产生的领袖，是虽在战时也一点不害怕民主制度的巡行的。他们害怕民主的批评和指责，他们不害怕人民公意的渲泄，他们也不害怕足以影响他们的地位的全民的选举。他们不仅不害怕这些民.主制度，而且他们坚决地维护支持这些民主制度。因此他们才被人民选中了是大家所需要的人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年11月15日

　　但是只有建立在言论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的政治。（毛澤東答中外记者团）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《解放日报》1944年6月13日

　　由于各个国家的历史发展、社会状况等具体条件的不同，他们各自所实行的民主政治，可能在形式和内容上，都存在着多少差异。但无论如何，它们之间有一个基本点是相同的，那就是政权为人民所握有，为人民所运用，而且为着人民的幸福和利益而服务。这样的政权必然尊重和保障人民的自.由权利；使失掉自由权利的人民重新获得自由权利；没有失掉自.由权利的充分享有自.由权利；特别是言论、出版、机会、结社，这些作为实行民主政治的基本条件的人民的最低限度的自由权利，是必须切实而充分地加以保障的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1943年9月15日社论

　　二十年来，尤其是最近几年，我们天天见的是“只许州官放火，不许百姓点灯。”政府所颁布的法令，其是否为人民着想，姑置不论。最使人愤慨的是连这样的法，政府并未遵守。政府天天要人民守法，而政府自己却天天违法。这样的作风，和民主二字相距十万八千里！所以民主云云者是真是假，我们卑之无甚高论，第一步先看政府所发的那些空头民主支票究竟兑现了百分之几？如果已经写在白纸上的黑字尚不能兑现，还有什么话可说？所以在政治协商会议开会以前，我们先要请把那些诺言来兑现，从这一点起码应做的小事上，望政府示人民以大信。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年2月1日

　　中國人民为争取民主而努力，所要的自然是真货，不是代用品。把一黨專政化一下妆，当做民主的代用品，方法虽然巧妙，然而和人民的愿望相去十万八千里。中國的人民都在睁着眼看：不要拿民主的代用品来欺骗我们啊！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年1月28日

　　他们以为中國实现民主政治，不是今天的事，而是若干年以后的事，他们希望中國人民知识与教育程度提高到欧美资产階級民主国家那样，再来实现民主政治……正是在民主制度之下更容易教育和训练民众。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1939年2月25日

　　限制自由、鎮壓人民，完全是日德意法西斯的一脉真传，无论如何贴金绘彩，也没法让吃过自由果实的人士，尝出一点民主的甜味的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年3月5日

　　他们说这一套都是外国人的东西，决不适用于中國……原来，科学为求真理，而真理是不分国界的……现在固然再也没有顽固派用国情特殊，来反对科学——自然科学的真理了。只有在社会现象上，顽固派还在用八十年前顽固派用过的方法来反对真理……民主制度比不民主制度更好，这和机器工业比手工业生产更好一样，在外国如此，在中國也如此。而且也只能有在某国发展起来的民主，却没有只适用于某国的民主。有人说：中國虽然要民主，但中國的民主有点特别，是不给人民以自由的。这种说法的荒谬，也和说太阳历只适用外国、中國人只能用阴历一样。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年5月17日

　　中國要实行民主政治，必须“取资欧美”，但又要避免欧美民主政治的一些流弊，更驾而上之，这正是中山先生的伟大识见。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1942年11月12日

　　这些一切，只有证明全国人民及各民主黨派对实施纲领的意见，首先是对人民自由的主张，是切实的，迫切需要实现的，万万“撤销”不得的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年1月18日

　　这说明英美在战时也还是尊重人民的言论出版等民主自由的。英美两大民主国家采取这些重大措置，正说明英美两国是尊重和重视共產黨及其他黨派，和他们所代表的意见和力量的……同时，（他们）也有一些批评。他的批评对不对，是另外一回事。这种民主团结的精神，是值得赞扬和提倡效法的……全国各黨派能够融洽的为共同目标奋斗到底，这是英美的民主精神，也是我国亟应提倡和效法的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1942年8月29日

　　这正如前天座谈会主席左舜生先生说的：”我们不去敦促，自由这一客人是永远不会进我们的门的”！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年5月16日

　　我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人民的民主自由；二是开放黨禁；三是实行地方自治。人民的自由和权利很多，但目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的自由，是集会结社的自由，是言论出版的自由。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《仲共黨史教学参考资料》

　　“现在是非变不可了！”“但如何变呢？”我们只要看看人家。换句话说我们一切要民主。我们一切制度、政策以及其他种种，都要向着能配合世界转变上去改造。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年4月8日

　　一切力量来自人民！一切光荣归于民主！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《解放日报》1945年7月2日

　　曾经有一种看法，以为民主可以等人家给与。以为天下有好心人把民主给人民，于是就有了等待这种”民主”，正如等待二百万元的头奖一样。但是中外古今的历史都证明了，民主是从人民的争取和斗争中得到的成果，决不是一种可以幸得的礼物。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年7月3日

　　必须真正做到民主动员，必须有民主政府持行并保障一切民主的措施，这真理还不简单明了吗？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年1月18日

　　英国人民把言论、集会、身体等自由作为民主政治的基础而加以无比重视，从美国方面也同样表现出来。上引赫尔国务卿自称一生为这目标奋斗力争的正是这个东西。”平等”与”自由”为什么被民主国家这样重视，重视到认为没有这就无从谈民主政治呢？这是很简单的。国父孙中山先生曾经说：”提倡人民权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的；天下为公，人人的权利都是很平的；到了家天下，人人的权利便有不平，……所以对外族打不平，便要提倡民族主义。对于国内打不平，便要提倡民权主义”.英美民主政治所重视的平等，正是这一含义……假如至今英美仍不准人民有平等的权利，那末怎样能够谈得到民主、怎样能够实现民治呢？说到”自由”也是一样，如果连人民言论、集会、身体的自由都不允许，则民治从何谈起？……英国没有成文宪法，但是英国人民有平等有自由，所以虽没有宪法也是民主国家。由此看来，民主政治的主要标志是人民有自由平等的权利……民主的潮流正在汹涌，现在是民权的时代，人民应有言论、出版、集会、结社和身体的自由是真理，实现民主政治是真理，真理是要胜利的，所以高举民主的大旗奋斗着的世界和中國人民是一定要胜利的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年3月30日

　　年青的民主的美国，曾经产生过华盛顿、杰弗逊、林肯、威尔逊，也产生过在这一次世界大战中领导反法西斯战争的民主领袖罗斯福。这些伟大的公民们有一个传统的特点，就是民主，就是为多数的人民争取自由和民主。美国现在是反法西斯战争中联合国四大主要国之一，担负了彻底消灭法西斯、消灭侵略、建立世界永久和平安全的重大责任，从美国的革命历史，从美国人民爱好民主自由的传统精神，从美国人民的真正利益，我们深信美国将继续罗斯福的民主政策，不会忽视世界各处，尤其是中國人民的声音，人民的要求。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年7月4日

　　民主颂——献给美国的獨立纪念日：从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中國的土地，她也没对中國发动过侵略性的战争；更基本地说，中國人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀……但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中國做了一个示范的先驱，教育了中國人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中國需要大胆、公正、诚实。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1943年7月4日

　　七月四日万岁！民主的美国万岁！中國的獨立战争和民主运动万岁！打倒日本帝国主义！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年7月4日

　　杰斐逊的民主精神孕育了两个世纪以来的美国民主政治，杰斐逊的民主精神也推进和教育了整个人类的历史行进。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年4月13日

　　不论程度之深浅，美国是始终保有一种传统精神的国家，那传统就是民主。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1943年4月15日

　　一个平凡而又不平凡的新闻：据说美国在马绍尔战场协助土人实行民主，让他们自己选举行政官。这是很平凡的事：从民主的美国来说，正应当如此。这也是不平凡的事：从不民主或尚未民主的国家来看，觉得新奇、觉得刺耳、觉得不平凡。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年10月3日

　　我们尊重并且愿意接受美国朋友善意的批评和建议，正如我们对孤立主义提出批评，应受到尊重一样，这也是从彼此激励互求进步以加强两国人民的合作出发的。我们丝毫也不心存疑惧，认为美国朋友的批评是对中國内政的干涉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年3月15日

　　如何使青年的思想和行动能有正当的发展……可分两种，一种是主张思想统制。这就是说，把一定范围以内的思想，灌输给青年，对于这种思想是没有怀疑和选择的馀地的。……另一种主张是思想自由。……只有自觉和自愿，才能产生心悦诚服的信仰，和惊天动地的创造活动。一般民众都是如此，青年尤其是这样。如果走相反的道路，则结果都是十分可悲的。有许多事实说明在强迫注入的训练之下，青年感到很大的痛苦……这种办法是必须改正的。我们主张思想应当是自由的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1941年6月2日

　　统制思想，以求安于一尊；箝制言论，以使莫敢予毒，这是中國过去專制时代的愚民政策，这是欧洲中古黑暗时代的现象，这是法西斯主义的办法，这是促使文化的倒退，决不适于今日民主的世界，尤不适于必须力求进步的中國……言论出版的自由，是民主政治的基本要件，没有言论出版的自由便不可能有真正的民主，不民主便不能团结统一，不能争取胜利，不能建国，也不能在战后的世界中享受永久和平的幸福……新闻自由，是民主的标帜；没有新闻自由，便没有真正的民主。反之，民主自由是新闻自由的基础，没有政治的民主而要得到真正的新闻自由，决不可能。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年3月31日

　　作统治者的喉舌，看起来象自由了，但那自由也只限于豪奴、恶仆应得的”自由”，超出范围就是不行的。也就是说你尽可以有吆喝奴隶——人民大众的自由，但对主子则必需奉命唯谨的，毕恭毕敬，半点也不敢自由。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年9月1日

　　要真正做到出版自由，必须彻底废除现行检查办法

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年6月26日

　　为了国家利益和革命事业，我们应该贡献出自己的一切。但这必须事先解决两个问题，第一，我们那样牺牲自己是真正为了国家和革命么？第二，我们所有的一切是些什么？……一面说青年”根本不能谈民主”，一面是叫青年”必须牺牲个人的自由”，这就是在我们这个国度里对青年所施行的”标准”的”民主自由”的教育……那不过是为着要装装门面而已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年4月15日

　　“五四”运动以来三十年的中國史，就是学生爱国运动与人民自主运动密切结合的历史，就是学生运动充作人民運动的先锋和辅助军的历史。在一代的时间内，中國学生用自己的血、泪和汗写下了中國民族民主运动史上光辉的史页，也是世界革命史上特出的史页。事实证明：中國学生将一本过去传统的爱国精神，继续为自己祖国的獨立自主和民主自由而努力，也就是为世界和平而努力。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年11月17日

　　民主一日不实现，中國学生的爱国运动却是一天也不会停止的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年12月9日

　　反动者企图以“共黨煽动”，轻轻把“一二一”惨案的责任推得一干二净，但是七日的新民报说：”学生罢课反对内战，当地军警出动鎮壓……，在这情形中谁是谁非，几乎不待判断”，”看昆明學潮惨案，受害的却是赤手空拳的学生，他们既无武器，更非军队，而竟受到武力的攻击”；”这次惨案却证明基本人權无保障……政府当局亟须反省”.

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年12月11日

　　这件惨案的事理至为清楚，责任也很分明：一般青年学生只不过激于爱国热忱，凭了赤手空拳，起来要求民主反对内战，究有何罪？而国民黨反动派竟采取残暴手段，惨加屠戮，并在屠戮之后，为了”嫁祸”起见，还不惜含血喷人，肆意诬蔑，居心恶毒以至于此，真是史无前例。但是人民是不会受欺骗的，人民是最公正的裁判者，国民黨反动派要想一手掩尽天下耳目，徒见其日益心劳力拙而已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年12月7日

　　中國青年在现阶段中所从事的运动，应该是争取民族獨立，经济平等，和政治民主。为这三大目标而奋斗的人，在历史中就有他的地位。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年11月17日

　　而民主与不民主的尺度，主要地要看人民的人權、政权、财权及其他自由权利是不是得到切实的保障，不做到这点，根本就谈不到民主……保证一切抗日人民(地主、资本家、农民、工人等)的人權、政权、财权及言论、出版、集会、结社、信仰、居住、迁移之自由权……中國共產黨一向是忠实于它对人民的诺言的，一向是言行一致的，因此它的纲领中的每一条文与每一句语，都是兑现的。我们决不空谈保障人權，而是要尊重人类崇高的感情与向上发展的愿望。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《解放日报》1941年5月26日

　　单说英美吧。英美是民主国家。这是人人公认的。英美人民有各种民主权利……为了国际的地位，必须从保障基本的民主权利开步走。恐惧是懦夫，疑虑是自私，反对便是倒行。我们再度呼吁：保障人民的基本民主权利。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》社论1944年2月1日

　　本市消息内政部公开颁行一种限制人民游行自由的法令，借口是“恐稍有不慎，足以影响社会秩序与公共安宁”。据中央社讯，其要点如下：负责筹备游行的人员，需于事前将姓名、年龄、职业、住址、游行宗旨、集会地点、进行日期及时间经过路线等呈报当地”治安主管机关”.散发的印刷品和张贴的标语须事先送当地”治安主管机关”审查。上项法令，已由内政部发致全国各省市地方机关，本市市政府业已接到，且已分令警察局及各区公所”遵照办理”.有了这个”法”的根据，今后各地当局更可以随意于事先防止临时禁止一切人民团体之游行。人民游行已无自由可言了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年5月13日

　　立即释放全国政治犯！严惩虐待犯人、毒杀犯人的凶手！未获释放的政治犯应切实保证他们的生命安全，不准再有虐待和私刑拷打犯人的非法行为。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年2月18日

　　维持一黨專政的政策是建立在制造饥饿和灾荒上的，所以这些救灾的治本办法，只有国民黨确定的和各黨派一道走上和平、民主的道路时，才能完满解决。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》社论1946年3月30日

　　黨对政府的领导，在形式上不是直接的管辖。黨和政府是两种不同的组织系统，黨不能对政府下命令。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《董必武选集》第54-55页

　　一个民主国家，主权应该在人民手中，这是天经地义的事；如果一个号称民主的国家，而主权不在人民手中，这决不是正轨，只能算是变态，就不是民主国家……不结束黨治，不实行人民普选，如何能实现民主？把人民的权利交给人民！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1945年9月27日社论

　　现在，官方豢养的论客们更公然地企图恐吓人民，说国民黨是希望中國安定的，而共產黨却希望天下大乱……中國共產黨，不但”要变不要乱”，而且正是要”以变止乱”……（国民黨反动派）也是希望某一种”安定”的，但那并不是全中國的安定，并不是全中國人民的安定，而仅仅是他们坐在压迫人民的宝座上的”安定”.他们那个小集团可以统治全国、为所欲为的”安定”……他们的统治”安定”了，中國百分之九十五以上的老百姓就更会没有饭吃、没有衣穿、没有事做、没有书读、没有说话的自由、没有走路的自由、没有住家的自由……废止国民黨的一黨專政！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1946年5月17日社论

　　而在重庆被打得头破血流的青年学生们的组织与行动也被当局宣布为”不合法组织……妨害治安”，而加以取缔。反之，那些打人的暴徒，是合法的组织，是有益治安，而应力加保护。这就是合法政府的合法措施。让我们在这个不合法的罪名下继续奋斗，一直到”人民的宪法”出现的一天吧！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1947年2月22日

　　昨天报载：慕尼黑在上周未暴動，”革命精神炽烈”，这是真的民意了，”纳粹调集坦克出动鎮壓”.希特勒要有他自己的”民意”，就叫戈林去说话。真的民意出现了，希特勒就派坦克去说话了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年3月15日

　　现在，假如我们承认战后的世界是一个不可抗而又不可分的民主的世界，那么要在这个世界里生存，要在这个世界的国际机构里当一个”优秀分子”，第一就是立刻在实践中尊重”新闻自由”这种人民的”不可动摇的权利。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年10月9日

　　国际民主既然与国内民主不可分割，所以要想参加到世界民主国家家庭中去的人们，就无法违反国内民主的原则。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《新华日报》1944年1月19日

　　法西斯的新闻“理论家”居然公开无耻地鼓吹“一个黨、一个领袖、一个报纸”的主张。它们对于”异己”的进步报纸，采取各色各样的限制、吞并和消灭的办法，如检查稿件、任意删削，威胁读者、阻碍推销，派遣特务打入报馆、逐渐攘夺管理权，最后则强迫收买，勒令封闭。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—《解放日报》1943年9月1日

　　作者:董桄福

　　民主是让民做主，以民为主。在一个家庭中，就是以每一个成员为主，尊重所有的人，所有的生命，包括家里养的阿猫阿狗阿鸟阿鼠……

　　民主本质上就是人民当家作主，行使管理国家、社会、自己的权力，并在这一过程中表达自己的意志并维护自己的利益。其核心是“权力”，是每个成员的社会地位，是“人權”社会化的“实现方式”。

　　最重要的是，民主体现一种人本价值观，敬畏生命观，众生平等观，天赋自由观：公民不是国家机器的支配对象，而是它的主人。国家是一个工作和生活的居所，是人民的“家园”。

　　不少人误以为民主就是要搞垮国家，这是最大的误解。民主的目的其实就是要发挥更多人的智慧建设国家，守护家园。不要让人民的家园成为个别所谓“精英”阶层的私人密室，不要让国家成为极个别專制獨裁者的后花园。

　　有幼稚者说，所谓民主治国就是嫉妒社会精英阶层，理由是“赫拉克利特曾经说过：”爱菲索人中一切成年人都应该绞死，城邦应交给尚未成丁的人去管理。“”……因为他的家乡人曾驱逐了他的朋友赫尔谟多罗——他们当中最杰出的人物，至于他们这样做的理由是：在我们当中不应当有最杰出的人，谁若是这样杰出的人，就让他到别处去和别人居住。“他以为，这样就可以证明民众对精英的嫉妒。

　　还好，只是“放逐”了一个，比獨裁者动辄整死、饿死、绞死、斗死几千万少得太多了。而且，这些整死的人中更多的依然是精英阶层。

　　精英整精英，从不眨眼睛。斯大林搞掉那么多曾经浴血的高级将领和毛澤東搞掉所有身边的亲密战友都是同样的道理。

　　精英要是整平民又如何？一场运动下来，无论多少大头百姓，必定一招毙命！而且像张志新被割喉一样，不允许喊最后鸣冤的一嗓子。

　　那些高层精英领导呢，仍然宁静的在办公室喝着民主国家最习惯的咖啡，一个红头文件就会去办理好所有那些血淋淋的事。

　　顺便插一句，知道为什文件是红头的吗？鲜色印记！

　　红头文件下来大体是要见血的，即便偶然有例外，也是自以为“天子在上”，施恩于民。所谓“惠民”即使等级观念过于严苛的语言泄密。

　　生活不仅仅是精英的生活，几个精英决定不了广大人民的生活。也不是精英在养活百姓，恰恰是最广大最基层，被这些吃狼奶长大的“骂做”“庸俗”“坏人”的在从事活命的稼穑，并上缴税税收养活着自以为是的精英一族。在贪腐国家，不少政治精英的头脑只用在如何为自己谋求最大利益，然后办理一张民主国家的绿卡以便外逃这样的事情上。用在如何将国家的钱，人民上缴的税收转移到自己的瑞士银行帐户这样的事情上。

　　出现这样的民主敌人，当然不难理解。專制社会的特点就是会让很多人质爱上绑匪，并且礼赞有加。或者，说这句话的人本来就是專制体制内的既得利益者，害怕人民知道民主以后，散失了非法所得的管道，于是乎揣着明白装糊涂，再一次以自身“经验，经历，学识”来证明明主的坏，证明大众的坏，俗。

　　因为是“精英”，伎俩自然不少，不断愚弄，不断将假话讲上一千遍，让百姓深信不疑是他最后的黑桃皇后。

　　民主观念对自古以来“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是一个冲击。天下是大家的天下，国家是大家的国家。人生在世，形成了种种错综复杂的关系来维系社会，但是，很多关系并非与生俱来，而是人们根据自己的意愿和存在，发展，进步的需要经友好“磋商”构成的。

　　每个人出身伊始只有一种关系无法改变，那就是“父母”血缘，其他的关系都是后天逐渐确认的。

　　比如，很多人将民主与国家强行的拉扯在一起，事实上，国家的观念也是后天形成的，是人们为了管理，发展自己，遏制对手的需要，积极主动的组成的管理机构，相当于一个公司的董事会。

　　人诞生以后，表面看来，已经隶属于某个国家，出生在中國的就是中國公民，出生在美国的就是美国公民……事实并非如此简单。国籍是可以改变的，比如现在的很多国家都有《移民法案》，美国几乎是一个移民国家，是那些离开了自己的出生地的人，经历上百年组成的一个新的国家。加拿大也不断接受大量的移民加入自己的国籍，成为自己的国民。

　　所以，一个人成为哪个国家的人民并非天定，而是由后天的意愿，加上一些条件而达成。

　　这说明，人的生命价值高于国家，人的个人意志高于国家，国家都是人类意志的结果。是人组建的，是一个机构，这个机构的作用就是为了让所属范围内的所有人获得生存、安全、健康、教育、发展、个人价值等的实现。一句话，让人民获得幸福。

　　人民幸福的价值高于国家。

　　如果为了维护国家，而采取种种危害民生的做法，这个机构的合法性就会受到质疑。

　　那么，国家应该是什么样一种身份呢？听听柏拉图的疑问：“如果战士严酷而残暴的对待城邦的敌人，那么他们会不会也这样对待城邦的公民呢”？这些“战士”在一定程度上就是国家的代言。

　　柏拉图继续思考，最终发现：国家不能是狮子，不然公民就受到威胁。国家也不能是兔子，不然容易被外敌倾覆。国家只能是一条狗，对外敌凶狠，对公民摇尾巴。柏拉图把这样的狗称为哲学狗，他提出一条在政治中节制血气的道路，国家只能由“哲学狗”或“哲人王”来领导。当然了，核心是，这条狗其实是由人民养着的。

　　否则，国家一定会出问题，人民建盖了房子，最终却被囚禁在房子里。卡西尔更明确的说：所谓“国家的神话”，本质上是一个主权的神话。借着这一神话，国家成为历史的暴发户。奥古斯丁说得更坚决，国家就是罪恶和魔鬼的一件作品。

　　举个日常生活的例子就清楚了。

　　一个家庭，因为事务繁忙，无暇顾及油盐柴米酱醋茶的家务，也无暇带孩子。这个时候怎么办呢？

　　假定这个家庭就是一个缩微的国家，全家人就会想办法了，选出一个代表来专职从事这些事，称为家长——相当于这个小“国家”的总统，统一协调安排家务事宜，包括衣食住行，带孩子，周围邻居的迎来送往，礼尚往来，节假日活动，财务收支等事务。这个“总统”的任务就是要将家庭打理好，保障全家人的幸福，和睦，安康。

　　如果“总统”不仅没有将家庭管理好，还大藏私房钱，甚至将家里的粮食莫名其妙的送给“外人”搞外交，以获取那些“外人”的称颂时，这个“国家”还有可能好吗？这个家长是否还能允许他继续胡作非为呢？

　　当然不能，要另选“总统”。好了，一致同意，请一个保姆来做这些事情吧。这时候，保姆相当于“执政黨”，人才市场上保姆多的是：慈禧组建了“大清黨”，王二麻子是“民主黨”，盼丫头是“亲民黨”，而黑妹是“贪吃黨”，祥林嫂也组了黨，叫“招魂黨”，阿Q组建的是“我祖上比你强多啦”黨；蓉儿组建的是“桃花黨”，三毛搞了个“流浪黨”，最不便于称呼的是一个自称三混的组建的“吊儿郎黨”。

　　当然了，这之中，不乏优秀的流派，诸如达芬奇的“文艺复兴黨”，曹雪芹的“红楼黨”，鲁迅先生亲自组建的“文艺救国黨”……

　　这些“保姆”每周就在人才市场做宣传，拉客人，找第三者见证——就是那些以前让他们在家里做事情的人，说好话等于投票，说歹话等于反对。

　　家庭里决定要选保姆的时候，就根据那些保姆以前的经历，档案，老主顾推荐函，资质证明文件，以及“管家”施政方案向这个家庭逐一说明，要是这个家庭觉得保姆的为人可靠，方案可行，可以带来可口的饭菜，孩子教育得到部分解决，就可以举手表决留用事宜。

　　当然，为了找到好的保姆，这个时候要多做选择，多让几个保姆候选人出来比赛演讲，看看哪个最能为家庭里的每个成员都带来认同感，以便决定最终的录取。

　　其实，这就是国家民主制的家庭缩微版本。

　　事情到此还没有完，这个保姆走马上任后，全家人就有责任，义务监督他是否与录取前说的一致：卫生是否干净，饭菜是否可口，孩子的屁股上是否先增了创伤，是否借老婆外出之际打着铺床的借口体验老公床上的温暖……还有，是否在买菜的时候私藏大洋，要么在矿泉水里偷偷放入硫酸……

　　如果没有发现所有这些问题，全家人安居乐业，不用再操心早餐晚餐，那么好。这就是人民需要的黨，人民喜爱的“国家”——家。

　　万一发现，小妮子偷偷将地契拿出去卖给了普京，将过冬的口粮送给了金正日，又将银行密码告诉了卡斯特罗……拜托，这能容忍吗？

　　或者，这个保姆心狠手辣，将孩子煮了给主人吃，被发现说，自然灾害，车祸，雪灾……等等理由企图蒙混过关。这又能容忍吗？

　　坚决干掉——不是你想的那种“干”，是指，辞掉，或者根据情节严重程度抓起来，审判，法办。

　　然后家庭再次选择新的保姆。这回更有经验了，选祥林嫂的招魂黨看来往往招来封建冤魂。而阿Q显然过于在意往日的自大，要慎重啦。

　　全家人都能在请保姆、选家长的问题上发表意见、看法，并提出建议，尽量采纳，只有一个目标，就是全家人尽可能得幸福，有高品质的生活保障。无论选谁做家长，做保姆，都让全家人心情舒畅。那就是好的民主制。

　　你看到了，绝对不是国家高于人民，是国家服务于人民。更不是“家长总统”高于人民，总统在一定程度上讲就是那个被选进来服务家庭的保姆。

　　獨立作家王怡说写到：“地上的万国就像诸神，明明高不过历史，偏要把自己想象为至高。”其实，这不是国家的本意，而是那些藉人民的信任掌管了国家的人自我膨胀导致獨裁的结果。

　　那么獨裁者成为国家的控制者以后会怎么做呢？不知道！

　　獨裁的做法就是让你什么都不知道，一切就弄掉了。

　　自己突然宣布成为家长了，为了蒙骗成员，还说那是老天的意思。宣布自己组建的“铿锵黨”将全权管理家庭，不服从就是违背天命：斩！

　　“铿锵黨”的口号是：“铿铿锵，铿铿锵，铿锵出世日无光；听我的，顺则倡，不听我的死光光……噢嘢！”

　　“铿锵黨”的理念是：“我管理，我有理。万事不由你！”

　　“铿锵黨”的方针是：“我的家庭我做主，管你民生苦不苦”。

　　“铿锵黨”的手势是：“我有铁拳头，怕你不低头。”

　　“铿锵黨”的标志是：铜锣铁鼓——象征着全家跳舞。

　　然后就是所有的事情自己决定了，家庭成员的死活与他关系不大了。他惟一在意的是：是否有谁想争夺他家长的位置，挑战他家长的威信。

　　于是，看着老爸不顺眼，可能凭借年龄抑制他，他将之干掉了，说是老东西，属于“四旧”，要铲除，以此割断了传统血脉。

　　看着兄弟逐渐长大，可能威胁到家长地位，他将之埋了，说是太小，长不大，不要了。以此清理了身边威胁。

　　看着妹子出落得有些漂亮，就宣布说，谁承认我是万岁家长承认我光荣正确我就嫁给他。外加房屋土地的嫁妆。

　　看着粮食越来越少，不够吃，他说，好办，家族太大，节省开支，再干掉几个吧。

　　总之，不知道他还会玩出什么花式来。

　　至于保姆，那是绝对不可以进门的，我，一贯正确；我，无所不能；我伟大光荣；我，即便死了，也阴魂不散……看谁敢选举保姆来管这个家？！

　　当然了，解决可能出现的保姆问题，最好的办法就是“彻底清理人才市场”。慈禧见鬼去吧！王二麻子发配乡下，胖妹以减肥为重，管家的事情就不劳操心啦；黑妹给她点甜头；祥林嫂让狼控制住；蓉儿请黄药师抓回桃花岛，看你再搞什么桃花黨；三毛的流浪黨本来也不在人才市场谋职，身边可以留下一个做民主家长的样子。就留三混的“吊儿郎黨”，方正以我为主，有个花瓶摆着，一是逗乐，吊儿郎黨笑料不少；二嘛，就是，就是让家庭成员以为我也搞民主，我们搞多黨合作啦！在众家庭面前面子上风光，好看。

　　至于那些看来不错的，想要复兴，拯救的，统统的解散，否则抓捕。

　　于是乎再也没有什么力量来为民主呼吁啦！

　　獨裁的铿锵黨和吊儿郎黨的合作，诞生了这个例子中的家庭里“只此一家，别无分店的特色”，这就叫做以铿锵黨为主的，与吊儿郎黨和家庭成员充分合作的，打着民主旗号的有特色的專制。

　　2008年3月9日星期日

　　作者:董桄福