听说下架了三千吨，能毒杀婴儿的奶粉。凭良心说，老板和为老板服务的科技精英都不会事先知道，即使知道，也可能不知道那么快，三百来天，就把婴儿残酷的， 疼痛死了。十几桶奶粉，就能把人活活杀死，你还说是慢性下毒，我不同意。假使他们知道，吃多了，对身体有害，但是不至于死那么快，那么痛苦，就有理由这样做吗。

他们不会不知道，那东西对别人的身体有害。他们不是为了自己的生存害人，他受不到婴儿的威胁。他们仅仅是要把已经赚得很多的钱，赚得更多罢了。

慢性投毒，原来以为人不会死，或不会死那么快，就不算罪， 就是事故，我不同意。这样的逻辑，不就是允许生产其他的食品的行业，有剂量控制地下毒吗。

整个行业那么多企业都在下毒，在图财害命， 下架了三千吨，企业又信誓旦旦的保证说，以后不在下毒了。多么象天使般纯洁的幼儿园的儿童啊。

天哪，我说，这不是奶粉有毒的问题了，而是那些老板和为他们的企业服务的科技精英们，大脑被别的什么毒素毒害了的问题，是他们先中了毒，才能做出这种事情，说出这种话来。

他们的血液里，不是缺德，而是需要消毒。否则，林则徐那句，“中国将无可用之兵”的话，就改成“将无可食之物”了。

甲骨文的磬字，可以佐证最开始对鼓字所代表的信息的猜测。（见前文《鼓缶同源》等）。

甲骨文的磬，为左右结构，右边为一手持击槌作打击状，左边是一悬吊的三角形石磬，悬吊的结构与甲骨文的“鼓”字一样。

值得注意的是，在表示陶鼓的“豆”的符号的肚腹内，划了一道横线，这表示，在陶豆里，装了水！因此会发出不同音阶的乐曲。

快乐的古人。

钩沉索隐，探奥稽古，偶遇小得，聊成杂记。

在甲骨文里，手字的形象，和草字的形象，十分相似，伸出十指比较大地上随风摆动的草叶，的确有相似的地方，百草就是大地的梦的手指。难怪后世再认读甲骨文时，会出现辨别的混淆。

创造甲骨文的时代，与文字发展到小篆乃至隶书的时代，相隔几千年吗。又几经朝代的鼎革，无数战争，尤其是秦始皇的焚书之劫，对一些文字的本源有可能发生误解。

由爿说到廾，现在又发现还有“丌”（音几）字与廾字十分相似。根据《说文》丌部的列表，可见到有这些字：

丌：下基也。薦物之丌。象形。凡丌之屬皆从丌。讀若箕同。

䢋：古之遒人，以木鐸記詩言。从辵从丌，丌亦聲。讀與記同。

典：五帝之書也。从冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。

顨：巽也。从丌从𩔊。此《易》顨卦“爲長女，爲風”者。

畀：相付與之。約在閣上也。从丌甶聲。

巽：具也。从丌𠨎聲。

奠：置祭也。从酋。酋，酒也。下其丌也。《禮》有奠祭者。

如果不能证明这些字中符号“丌”的来源，可能前功尽弃，推翻爿，病字旁，廾的关系。不用说典，奠，都是神圣的，尤其那个畀字：投畀豺虎，是把坏人投到野外喂野兽，秉畀炎火，是捉了田间的害虫用火烧死，畀予，是上帝的赐予。都有灵异的意味。

甲骨文的“典”字，在明显的书册符号下，是手或双手的符号，有的在书册下，两手间，再画一或二道横线。那么是由最初的典字里的双手和横线演化出“丌”字符号吗。这样与“爿”就没有关系了，或者“廾”的确有从草演化而来的可能。

请看说文的解释：丌，下基也。薦物之丌。 《易经·大过》：“藉用白茅。” 藉是以物垫衬的意思。 孔子在《系词》中说：“苟错诸地面而可矣。藉之用茅，何咎之有。慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。”说的是，在祭神的物品下，铺垫白色的茅草。通过这些话，我们可以知道，甲骨文典字中画在书册下面的那双手和横线，表示用手恭敬地垫上白茅。更大胆地想象，就同前面所说，手与草有共同性，甲骨文“典”字下面的符号，其实就是铺垫的白茅草。

还可以参考《左传》中的故事：“四年春，齊侯以诸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海。唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實征之，以夾辅周室。’赐我先君履：東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣。爾贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不復，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不復，君其问諸水滨！”師进，次於陉。”

差点以这种白茅为借口，打起仗来。随着经济技术和物质生活的发展，使用的薦物也越来越奢华，原来在地面铺茅草，演变成在丌上垫绸缎（？），因此“丌”被后人认为是桌案，而不是“双手在垫茅草”。

甲骨文中的畀字中没有“草”和“手”的形象，而是象个大头的鬼怪，与“爿“，”木几“， “白茅之薦物”都没有关系，它原来就是儺堂戏里面那种瘟疫的儺神。投畀豺虎，秉畀炎火，大概是说，那种五都元帅驱逐邪魅扫荡疠疫那样的，戴着面具舞蹈的宗教戏剧活动吧。

古文字学家，断定的那些不同形状的字，都是“甲骨梦”，变化莫测，十分神奇，不象人字，那么定型。这是因为梦境的幻化不定。

远古时代，不象如今的信息社会，几乎所有人都能书写认读文字，那时只有掌管文化典籍和祭祀礼仪的师祝和少数的公卿大臣才掌握文字。

古代的人，象北美的印地安人或非洲内陆的土著部落，他们相信疾病是受到灵界力量的影响，梦中会得到灵异世界的消息。每当这时，就会虔诚地去请巫师为他们祈禳或解释梦的预言。

有学问的巫师便叫他们详细的叙述梦境，有多一半原因是出于好奇，少一半的原因才是出于严肃的职业道德，然后把听到的梦的过程，总结成神秘的文字。那个符号里，充满了魔法的力量，然后点燃神奇的草药，在类似艾草的烟雾缭绕中，再现那些梦中的情景。

惊恐的，画得巨大的眼睛，毛骨悚然的，画得竖立起来的头发，遇到狼熊虎豹的，画上血盆大口，美妙浪漫的，画成轻歌曼舞。在原始社会，人们的想像中，四处是神灵，出了聚落便到处隐伏着狼虫虎豹的危险，《易经》中，卦辞常常是“利涉大川”，那时候过条河，就象不久以前的出国，就象现在的上太空。《易经》的《履》卦，可能就是占梦，里面说到，“履虎尾，不喋人“（踩到老虎尾巴，他不咬人）， 那个梦画出来，就是一个“虎头梦”，（参阅前面的日记《找到自己》，梦二）。

可以想象，古人对疾病和梦境，怀着多么大的敬畏和恐惧，极度的精神紧张，巫师和病人/梦做者全都真的进入精神迷蒙的状态，周围的一切变得更加神秘，所有的人都被吓得不敢出声，病人更是被吓出了一身汗，病也就好了。

我如此执著地寻找符号“甲骨之爿”的意义，完全是发自对梦的好奇心。“梦”为什么要写成“林夕”，繁体的“夢”中那些文字符号部件， 都代表什么。

林夕，很优美，夕林照晚，这梦境很有诗意。

繁写的梦呢。究竟什么含义。哪一个符号，是从代表“那边的世界”的“甲骨之爿”进化而来？这都需要作出研究和回答。

我去考察了远古时代的梦。 

第一个人的梦：在代表那边的力量的“爿”的符号边，一个人的上面，画着一只夸张的大眼睛，惊恐的睁大，眼睛上面，直接划三竖道，表示惊竖的头发，他在梦中看到了惊奇的景象。 

第二个人：“爿”的符号边, 那个做梦的人, 头部不是眼睛, 而是张开血盆大口的虎头，尖利的牙齿，还滴着鲜血，他在梦中狩猎，被老虎咬伤了吗？

第三个梦：“爿”的符号边的梦中人，头上的眼睛睁得温和，眼睛上没有惊恐的长睫毛，人的符号，双手前伸，在接受神的恩赐，这是个幸运的梦中人。

第四个人，可能在梦中遇到了外星人或者神仙，他抬起眼睛向天上观望，身体却象在逃避，天上，一条曲线上，画了四个短线，代表天上出现的奇迹。

也有优美的梦境，爿字符号边，画着一个扬起长袖舞蹈的女人，她很可能正处在幸福之中。

这些梦境中的“眼睛”。 就是繁体“夢”中的“倒目”。 “夢”字中间的“秃宝盖”，根据小篆分析，就是从甲骨文梦字中“人”的符号演化出来的。简体与繁体的“梦”字中共有的“夕”，代表做梦的时间，也说得过去，白日梦的情况毕竟是特殊的。总之，繁体的夢，分解开来，就是：草目人夕， 从上到下依次排列。

可是哪个远古时代的符号，演化成现代字体中的“草”或“林”？ 难道古人的梦都象西方的童话那样，公主，王子，魔鬼，野兽发生在森林和草原里的故事？

这个字，在从甲骨文古篆文，向小篆和隶书楷书的演化过程中，代表“另一个世界的力量和边界”的神秘现象的符号“爿” 被理解错了，因而发生了，在“林莽”中做梦的意象。

简体的梦字，应该写成：上夕，下廾。

意思就是“夜晚，在梦中，魂到了那边”。

繁体的夢字，虽可以不变，但是“倒目”上面的符号，是上置的“廾”。也许该写成：“爿”加横置的“目”下面写“人”字：

“爿目人”的手指， 吓人的手指。

前两天，总在思考那个甲骨文符号：“爿”，已经找出了发展的线索。这个表示“这边” 与 “那边” 分界和 “那边的力量”的符号，演化成三个分支：爿，病字旁，廾。我属于强迫思维型精神病。 

那天看一个笑话，说一个人，在精神病院的什么地方，汽车的轮胎爆了，要换轮子，修理的过程中，却不小心，把车轮的固定螺丝，全部掉落在路边的下水道井口里。他正无奈中，身边一个神经病人，对他说，可以把每个好的车轮上，拆卸下一个螺丝，临时用来固定这个丢落螺丝的车轮，然后开车去修车行。

这个将四颗螺丝都掉在下水道井口里面的司机，奇怪的问，你不是精神病患者吗。

——是啊，可是我不是弱智。

我用业余考古的思维修习。继续研究那三个与“甲骨之爿”有关的符号：戕妆壮，疗病痛，那个力量依然处在界限的那边，而符号“廾”中的那边的力量为什么穿透了界限呢？

比较一下有关的字吧：葬，弁，升，异，看起来，连我也要用“廾”字符号了：明明是那个力量已经穿透到这边，而且把魂儿给勾了过去！

《史记》，尽管已经研究考证了两千年，注解上面，还是有错误的因循。近来阅读《史记， 货殖列传》， 发现其中的一些文句的注解，便有可以研讨的余地。

司马迁描述大邑通都发达得商业，各种行业丰富的商品，酒，酱，醋，肉类，粮食，木柴，船只，车辆，木器，铜器，铁器，马匹，牛羊，奴工劳力，建材，布匹，丝绸，漆料，麦芽糖，豆豉，海鱼，小鱼，鲍鱼，枣栗，狐貂羔羊裘皮，毛毯席子，蔬菜果品，金融贷利，商品量都以千计，（千，不是实数，而是成千上万的意思），十分繁荣的市场。最然后说道：“。。。节驵会。 贪者三之，廉者五之。 此亦比千乘之家，其大率也。它杂业不中什二，则非吾财也。”

按照《史记，集解》徐广的解释，驵是马侩。《淮南子》里面说：“段干木，晋国之大驵“，注云，”干木，度市之魁也“。

度市，意思是倒手贩卖。驵，就是马贩子。

但是，注解继续说，《汉书音义》曰：“会”亦是侩也。接着，解释 “节”， 这样说道：“节”，节物贵贱也。谓估侩其余利比千乘之家。《索隐》案：节者，节贵贱也。

我认为，在这些解释里。没有理解“节”字的本义。节的意思应该是指，马匹的交易属于季节性交易，“会”的意思，是交易会，聚会，也不是上面解释的“侩”的意思。

“节驵会”，意思是“季节性的马市交易会”。 

下面：“贪者三之，廉者五之”，《集解》《汉书音义》曰：贪贾未当卖而卖，未可买而买，故得利少，而十得三。廉贾贵而卖，贱乃买，故十得五。

这个解释也不太符合逻辑。“贪者三之，廉者五之”， 简单的理解，就是“贪心的商人，加利三分之一，不贪心的商人，加利五分之一”。这恰好符合下面“它杂业不中什二，则非吾财也”，意思是，其他的杂行杂业，没有十分之二的利润，不是商人们选择的发财的行业。

《易经》的保存了远古时期丰富多彩的词汇，很多词语一直对汉语的修辞美学产生影响， 其中一些词汇，沿用到今天，一些词汇，发生演变和引伸，不少词汇，语义至今未发生变化。直接被现代汉语吸收的词语：

自强不息,飞龙在天 , 亢龙有悔, 群龙无首,

天下大治，天下文明， 与时偕行， 云行雨施           

 进退存亡， 万物资生， 厚德载物， 含弘光大           

品物咸亨， 一朝一夕， 启蒙教育， 饮食宴乐           

 不速之客， 荼毒天下， 密云不雨， 风行天下           

夫妻反目， 君子道长 ， 小人道消，天地交泰           

无平不陂，  无往不复， 谦谦君子， 商旅不行           

 虎视眈眈， 谦谦君子， 不远之复， 天命不佑           

振民育德，  消息盈虚， 顺天承运， 天下和平           

无妄之灾， 独立不惧， 遁世无闷， 遁世无为           

老夫少妻， 老妇士夫 ， 不失其信， 突如其来           

以虚受人， 水火不容， 鼎革， 革命， 颐养                    

很容易融合进现代汉语的词语：

见善则迁有过则改                    君子豹变小人革面                       襃多益寡称物平施                    同声相应同气相求                       积善之家必有余庆                    二女同居其志不行                   三人行则损一人                        一人行则得其友            

发生演变和引伸的词语：

女正内男正外